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书籍分析文章范例

芭芭拉·斯普劳尔和米尔恰·埃利亚德分别是《原始神话》和《宗教的意义和终结》的作者《原始神话》是世界各地大量故事和神话的集锦。通过这本集锦,斯普鲁尔表达了她对造物和宗教的理解。在导言中,她展示了我们日常的现实、神话和故事是如何相互交织的斯密拒绝接受西方所描述的宗教观念,并建议放弃这种观念,转而使用另一种观念。

因此,为了宗教的利益而忘记信仰和传统是一个错误,对史密斯来说,信仰应该只由信仰和传统来定义。史密斯和斯普劳尔用两种不同的方法证明了他们的观点。本文旨在对斯普鲁尔的原始神话与史密斯的宗教意义和目的进行比较和总结。

在他的著作《宗教的意义和目的》中,史密斯拒绝接受西方社会所描述的宗教概念,因为它规范了宗教一词。通过这样做,它否定了其他文化和传统。在这种情况下,史密斯断言“如果一个人的解释只适用于宗教的一种形式,那么他就不理解宗教了。”这些解释使西方人用“主义”来命名其他宗教把他们自己的一套信仰与其他宗教区分开来。例如,他们把起源于远古欧洲以外的其他宗教命名为伊斯兰教、佛教和儒学。他们这样做的唯一目的是拒绝这些宗教是错误的。史密斯在这个意义上说我们现在能够认识到,在西欧产生的宗教观念本身就是贬值的,这不是偶然的”(第139页)。

例如,基督教,特别是起源于欧洲的新教形式,完全贬低了其他宗教观念。因此,他们将“宗教”一词概念化,排除了它的超验维度。因此,他建议完全摒弃“宗教”一词,采取一种基于“信仰”和“累积传统”的新方法“更现实地理解人类的宗教。累积的传统是通过一代又一代建立起来的可观察的宗教证据。简言之,宗教的世俗方面。信仰是一个人寻求意义、目的和意义的内在动力,而这些意义可以在宗教的超越性方面得到恢复。史密斯说他说:“基督徒经常不承认或拒绝承认非基督徒的信仰具有这种超越性,事实上,上帝确实会遇到佛教徒、穆斯林和霍滕托特形式的人,就像他在基督徒身上所做的那样。”(第139页)

虽然史密斯指出宗教不应该被概念化以符合西方社会所相信的定义,但《原始神话》中的斯普鲁尔认为,关于我们这个世界有很多创世故事,但最深刻的是那些涉及创世神话的故事。这些创造神话引导着我们的日常生活,赋予我们存在的意义。根据斯普劳尔的说法,神话宣扬了这种对现实的态度。它们组织了我们感知事实、理解自己和世界的方式。无论我们是否有意识地遵守这些原则,它们仍然具有广泛的影响力。“例如,西方人不管他们信不信基督教,都坚持认为人是神圣的,是上帝的创造物。

此外,他们按照每周第七天安排时间,其中一天休息。今天,无论我们是否坚持西方定义的宗教观念,这一切都已成为现实,因为它是创世记(1-2:3)第一个神话的一部分。基于这些论断,斯普劳尔认为人们应该相信一个主宰整个存在的至高无上的存在。为了巩固自己的立场,斯普劳尔断言:“神话是宗教不可分割的一部分,因此,它宣告了一个中心现实,然后围绕它建立了一个价值结构,并与之相关。”这句话解释了,解释我们存在的造物故事是如何成为一个造物神话,并渗透到人类生活的世界中。这个创造神话向信徒们证实了一个至高无上的存在,他是无所不在的,内在的,超越的。因此,在这些创作故事中,人们有自主地去相信或不去思考。

斯普劳尔对宗教和创作都提供了重要的见解。史密斯用信仰和累积的传统来揭露他对宗教的理解,而斯普鲁尔则通过世界各地的大量故事和神话来表明自己的立场。史密斯认为,不应该仅仅根据西方对“宗教”一词的概念来定义宗教。而在原始神话中,重点在于创造故事的重要作用,这些故事涉及我们的世界的存在。综上所述,斯普鲁尔的立场具体化基督教,而史密斯认为具体化基督教是误导。

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